关于“太极”的说法有哪些?太极最早是如何出现的?，太极是什么
太极最早初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。而后见于《易传》。关于太极的说法。
大家好，今天小编在百度知道关注到一个比较有意思的话题，就是关于太极的问题，于是小编就整理了2个相关介绍太极的解答，让我们一起看看吧。
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一、关于“太极”的说法有哪些?太极最早是如何出现的?
其实就是宇宙万物化生的一个过程。最早是在周易这本书上出现的。而且很多人说太极代表着自己的元气。
"太极"最早出现在《周易·系辞上》败派庆:"易有太羡戚极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。后期很多人对太极的探察握索是不一样的。
1、什么是太极？
所谓太极即是阐明宇宙从而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。是关于太极思想的图示，里面包含表示一阴一阳的图形，历史上有不同画法。
宋代对太极图进行了层数的划分，并分别解释了每一层的含义：
（1）万物化生
万物一体，万物平等，万物无不相互关联；万物均有生命，万物都体现“道”。上承子思的“赞天地之化育”，下启张载的“民胞物与”。
（2）坤道成女，乾道成男
宇宙万物有阴阳。男女亦即阴阳，阴阳彼此双方相互依赖而存在。因此男女平等，各得其分。坤道乾道，对应着阴静阳动。坤与阴虽然是受动的，但却排序在乾与阳之前，因为坤与阴更加紧接宇宙万物的本原，所以周敦颐“主静”。
（3）五行
提出宇宙万物又都基于五种元素构成的主张。在在两仪系统中融入五行系统，构成所谓“二五之精”。“行”即基腊是“道”，五行就是“天道”运行的五个阶段。金是西方之行，木是东方之行，火是南方之行，水是北方之行，金木亦即东南西北，亦即。所以；春夏秋冬，四时顺布。
（4）阴静阳动
提出宇宙万物是以阴、阳为基本元素的最大范围的统一体。阴阳对立而统一，各自以对方的存在作为自己存在的依据。阴阳相互环抱，互为首尾，你中有我，我中有你。阴阳一刚一柔，一主动一受动，相互运动与相互作用，推动着宇宙的发展变化。
（5）无名的圆框
宇宙万物的存在，是一个完整的整体，犹如混沌。宇宙万物的性质，也只有一个共同的性质，就是物质性。所以宇宙又统称为“万物”，又称为“万有”“大有”，《易经》则称为“太极”。“太极”即是“大极弯举”，即是最大范围的宇宙存在。而最大范围的宇宙存在是绝对的，绝对的宇宙存在是无可描述的，所以又称为“无极”。
2、关于太极的说法？
太极最早初见于：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。而后见于《易传》埋锋碧。关于太极的说法，许多古籍中均有记载：
《三命通会·卷三·论太极贵》：“太极者，也，始也，物造于初为太极，成也，收也，物有所归曰极。造化始终相保，乃曰太极贵也。”
《北溪字义·卷下·太极》：“太极只是浑沦极至之理，非可以气形言。古经书说太极，惟见于易，系辞传曰：易有太极。易只是阴阳变化，其所为阴阳变化之理，则太极也。”
《葬法倒杖·认太极》：“穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。”
《易传·系辞传上·第十一章》：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”
二、太极是什么
要打「太极」，必须明白何谓「太极」。《系辞传》云：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」《老子》云：「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。」所谓「一」，即是「太极」。「二」是阴阳既分，天地已返埋判的状态。对於「一」的具体修炼方法，《老子》一书提了不少，例 如「守中」、「致虚守静」、「虚而不屈，动而愈出」、「绵绵若存，用之不勤」、「常无欲以观其妙，常有欲以观其徼」、「知其雄，守其雌」、「专气致柔，能 婴儿乎」等等皆是。这些都是教修炼者如何由「二」复修至「一」的方法。
现象界一切事物的生息与发展，都在「二」的阶段里进行。我们打拳，也在「二」的领域中，故打拳讲究前后相随、上下相应，是必然的事。打好太极拳的「太极」，除了打出「一」之外，也必须先打好「二」。不明白「二」及不能打好「二」，是无法臻升至「一」的。「则世祥二」是对「阴阳」、「虚实」、「轻重」、「浮沉」、「将迎」、「内外」等等有所关注和掌握，杨澄甫的《太极拳术十要》（陈微明笔述）便是对「二」的要求，尚非炼「一」的功夫。其实，炼「二」并非难， 只要掌握运动的相对性，便能打好太极拳的「孙搏二」。其方法亦不复杂，一点便明，例如，当我们要打出一拳时，拳是向外伸张的，若能做到在伸张中的拳路上稍微用意往后拉，使向前伸展的动作加入往后牵拉的潜在张力，那麼，所谓「前后相应」、「上下相随」，都不外如是。又具体地说打「野马分鬃」一式，当右臂向前向上 斜开伸展、及左臂向下向后压按的同时，双臂的开展动作当中稍微用意加入回拉的暗劲，做成开展的张力，这样打出来的「野马分鬃」，便是太极拳对「二」的要 求。太极拳之所以能发放外劲，也完全因为潜藏著往后牵拉的张力所导致。
打好了「二」，便须提升境界，再打「一」。「一」是超越相对性的「二」的「运动」。「一」是阴阳未分的混沌状态。它非有亦非无，既有亦是无；也是有而非有，是个无；也是无而非无，是个有。当我们打「野马分鬃」时，在斜开的双臂用意加入回拉的暗劲的同时，我们进而在张力的鼓荡中「定住」，便可以打出 「一」。因为，「一」是既开展而又不欲开展，最后还是开展了「野马分鬃」，但又不能说是开展的「野马分鬃」。在动作的进行中，我们要把动作「定住」，即是 说，纵使它在实际情况是开展了，但在境界上却是凝定的，较易明白的讲法是「动中求静」，但这个讲法亦不太适合，因为它仍堕入「动静」相对观念中，只讲及 「二」而未及「一」。最好的讲法，可以参考程颢《答张横渠定性书》之「动亦定，静亦定，无将迎，无内外」，有将迎、有内外、有开展有牵拉，都是滞於「二」 而未至「一」，只有连向前开展的「野马分鬃」动作都忘记了，犹如时间被凝定住，没有了时间的感觉，才是太极拳里「野马分鬃」之「一」的状态，这样才是「打太极」！
到此，以上就是小编对于太极的问题就介绍到这了，希望介绍关于太极的2点解答对大家有用。