陆远在美国的辉煌之路,电视剧《好先生》中陆远明明德才出众却为何沦落坐...（12、“明明德”要“明”什么?）（《好先生》《好先生》陆远在美国的辉煌之路）
电视剧《好先生》中陆远的成长
原因：在美国的时候，陆远是一顿西餐厨师，在餐厅里当任主厨，有一天他们店里遭遇了抢劫，“不作死就不会死”的陆远与歹徒“斗智斗勇”，用铁棍将抢劫犯打至重伤，当然这中间还有他的“好兄弟”也是情敌的江浩坤的作用。
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一、陆远在美国的辉煌之路,电视剧《好先生》中陆远明明德才出众却为何沦落坐...
陆远是陪着女友甘敬去美国读书的，在美国的陆远从底层做起，从一个菜鸟打工仔靠着努力一步步成为名厨，名利双收之后他和甘敬渐渐的过上了有钱人的生活。陆远买了车、买了游艇，还买了一栋别墅送给了甘敬，正式求婚成功之后准备结婚给甘敬一个稳定的生活，一个家。
可是房子刚刚买了两个月美国就爆发了次贷危机，受波及最大的就是房地产行业，房价跌得不行，银行还要求陆远按照原来的高额房贷还款，很快陆远这些年打拼挣下的钱所剩无几，理财师建议陆远先把房子卖了，不然亏损更为严重，撑不了多少天就会破产，但是陆远坚持不卖，那所房子是甘敬最喜欢的。
陆远把车和游艇还有一些收藏品统统卖了，他没有告知甘敬遇到的资金危机，为了筹钱帮人运货，结果被警方查获，轮胎里面竟然违法的护照，因为这事陆远被警察局拘留。
本来陆远可以缴纳一部分保释金就行了，可是他没有钱，还坚持不卖房子，拜托律师给江浩坤打电话救急，恰好那段时间江浩坤在欧洲出差没有联系上，等着江浩坤得知陆远的事情赶往美国，陆远却在拘留所为了报复欺负自己的囚犯动了刀子，把囚犯刺成重伤。就算有钱也没有办法补救了，陆远被判两年的牢狱。
扩展资料
《好先生》对拍摄细节的精益求精，整体拉高了国产电视剧的画面质感，成为国产电视剧制作新标杆。取景方面，《好先生》在四个月内跨越意大利、中国实地取景，多次动用直升飞机航拍，以达到“好莱坞”的大片水准。
而张晓波导演以113分钟后期特效，精修包括首镜蔚蓝大海的新闻也被业内津津乐道。《好先生》的很多功夫也用在了那些不显山露水的细节中，如将意大利PS为美国等，让习惯了吐槽的观众忍不住点赞，在网络上形成巨大的自来水效应。
《好先生》讲述了一个曾经在美国打拼的中国人，回国后从失序的生活中重回正轨的故事。主角“陆远”并没有像过往电视剧一样，浪子回头后重拾昔日荣光，而是在彭家祖孙的陪伴中找到了中年男人的责任感与勇敢面对生活的勇气，最终回归到一个正常人的平凡生活。
《好先生》以超脱视角，讨论在国人盲目追求物质的社会大环境中，如何审视内心，找回生活真谛。陆远的成长也为“好先生”树立了全新的价值评判标准，对多元价值观的接受，对超越血缘关系的亲情关系演绎也让该剧上升到情怀与大爱层面，将人生思考扩大至生命的范畴。
二、12、“明明德”要“明”什么?
接着，朱子解释“明德”，他的奇言论就出来了。 在这里我们先要了解，从朱子的老师二程夫子（程颐、程颢两弟兄）被后世所称谓理学家的理学，是宋代中期以后突然崛起的学术思想，在中国的哲学思想史上，形成为宋儒学术的大系。 宋儒理学兴起的背景 其实追溯起来，理学的兴起也不算太突然。因为唐、宋以来的知识分子，早已看不惯、也受不了他们当时所处的情况：那就是由唐到宋，由于佛教禅宗的教法和道教思想的流行，普及到上下层各色社会，而几乎使传统的孔、孟之教，黯然无光。因此，在学习佛、道两家学问以后，便渐渐形成以儒家的孔、孟之道为中心，左倾反道，右倾排佛，建立了宋儒理学的特色。这是由民族意识的顽固偏见出发，不了解人类整体文化的胸襟所致。但对古人而言，这种胸襟，固亦不可厚非。 同时，他们上取唐代韩愈一篇论《原道》的文章，标榜中国固有的传统之道，由“尧、舜、禹、汤、文（王）、武（王）、周公、孔、孟”的传承，虽然到了孟子而斩，但他们宋儒又重新悟道而承接上了。所以我常说，中国固有传统文化的读书人，无论老儒新儒，常常容易犯一种自尊狂的毛病，他们自认为从尧、腕、禹、汤、文、武、周公、孔孟以后，谁也不是真儒，当今天下，唯我独尊，孔、孟以后，只有我才够得上是真正明白儒家学理的人。这样的儒家，我数十年来接触到的、看到的太多了。因此，很了解宋儒理学们的心态动机，也不外此理。 但在韩愈的《原道》以外，更重要的，是受教育昌黎先生的弟子李翱一篇《复性书》的启发。殊不知李翱的《复性书》，正是受到他的皈八月师父药山禅师的激励而来。 因为禅宗所主张的明心见性而得道，是根源于佛说一切众生的自性本体，原是光明清净的。只因受欲念情思等心的习气所染污，所以便堕落在生死轮回之中（所谓轮回，就是循环往复、旋转不停的意义）。一个人能一念回机，明自本心，见自本性，就可返本还原，得道成佛了。 同样的，唐、宋以后的道家，也与禅宗互有关联，例如道教《清静经》的主旨，也说：“人能常清静，天地悉皆归。” 人生在任何一个时代，要想做到思想、学术、生活完全能脱离现实而独立生存，肯定的说，是绝对不可能的。尤其是一个知识分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等读书人，当时学了佛、道两家的学问修养，就回来返求诸已，重新打开孔家店、自立门户成家，那也是无可厚非、情有可原的事。这些确实资料，你只要遍读程、朱两家遗集，及明了历史演变，就到处可见。但最不能使人赞同的，明明是借了别家的资本，或是偷用了别人的本钱，却又指着别人的大门大骂“异端”，实在是令人齿冷，令人反而觉得假道学倒不及真小人了。 朱子“虚灵不昧”说的探究 现在，我们且看朱子怎样注解明明德和亲（新）民的涵义。这段注解在前一章已经引述出来。现在我们为了讲解方便，也为了加深印象，再次引述他的注解如下。他说：“明，明之也。明德者，人象所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当国所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推及人，使之亦有以去其旧染之污也。” 这一段话，可以说是朱熹先生的代表宋儒，以及程、朱理学的最高哲学的主旨。我们把它试着用现代白话来说清楚。他说，《大学》所讲明德的内涵，是说什么呢？那是说人们生命中本有之性，原来本是虚灵不昧的，它能够具备一切的道理，而且能够适应万事的作用。 注意啊！这是朱子说，天生人性，本来便是“虚灵不昧”的，人性本来是具备理性，能够适应万事（万物）的。 但是，天生生命的禀赋，同时为气质的功能所拘束了，又为人心自已的欲望所蒙蔽了，所以有时候就昏迷不清醒了，也可说不理性了。不过，那个人性的本体，还是照样很清明的，并没有停息过。所以学问之道，就是在它发动气禀、发动人欲的时候来明白它，就立刻恢复它的最初面目。 注意啊！孟子认为人性本善。朱子当然知道，但他不用“性善论”做定位，却用“虚灵不昧”四个字来说明人的本性，这就不知所云了！等于和尚不信佛经佛说，专门学那些五花八门的特异功能之说来当佛学。 虚灵不昧是心理上的一种境界，也可以说是意识形成的知觉或感觉的心态，这是由父母所生以后的后天现象作用，说它是后天的个性还马马虎虎。如果说是父母未生以前的先天之性，就大有问题了！况且虚灵不昧，是他从佛家的禅宗，和道家讲究心地做功夫的术语因袭而来的。庄子的“虚室生白，吉祥。止，止。”百丈禅师所讲的“灵光独耀”，甚至禅师们惯用的“一念灵明”，这些都是做静定修养功夫中，心理上所呈现的境界状态，怎么就硬塞进去，指定这就是曾子所作《大学》明德的内义呢？ 好了！我们姑且承认天生人性本来就是虚灵不昧吧！但朱子又是有一个气禀的气质之性是很厉害的，它拘束了这个虚灵不昧，而被人性蒙蔽。那么，一个虚灵不昧的人生自性，同时也并存有两个魔性，一个是气禀，一个是人欲。它们两个又从哪里来呢？是不是如朱夫子自已所说，也都多自性本体中来呢？怪不得后世人辩讲宋儒程、朱的理学，说它是“理气二元论”。其实，他对人欲和本体的关系还交代不清，可以说是“理、气、欲”的三元论啊！ 朱子又说，虚灵不昧的理性，它本身是明白的，并未停息过，只要你在人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复到当初的虚灵不昧了！这也就是理学家所说的，“人欲净尽，天理流行”的大机大用了。朱这个“复其初也”一保存，使是从李翱的《复性书》而来的。如果有人要问：既然复其初了，是不是永远会在虚灵不昧之中呢？问题来了： （一）那个气禀（质）之性增强力量。比你虚灵不昧还大，是不是又被它所拘，虚灵不昧又被它拖垮呢？ （二）如果人欲投靠了气禀（质）之性，气质帮忙人欲，你的虚灵不昧敌不过它两个合力进攻时，又如何呢？ 倘使这样诡辩下去，正如西方文化中所说的上帝万能，却永远消灭不了撒旦（魔王）。所以撒旦永远与上帝并存，万能就等于无能了！ 但我们只能到此打住，不必再论辩下去。正如禅宗的德山禅师所说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”言说论辩，终归是“戏论”而已。我们最重要的结论是：朱子所说的“虚灵不昧”，只能说它是《大学》下文“止、定、安、静”求证功夫中的一种境界，不可以用它来诠释注解明明德就是虚灵不昧。更不可以就把它当作人生天性原初的本体。不然，朱子会被人认为是权威学阀的武断，至少是鱼目混珠的误用吧！岂不太可惜了吗？ （三）如果说，人活着的时候，还可修养到虚灵不昧，那人死了以后，这个虚灵不昧又到哪里去了呢？它还存在吗？还是死了，就不存在了？不论死后是否存在，这个理性的作用，它是生物的，还是纯粹物理的？本体究竟是物还是心？到今天为止，整体人类文化，无论宗教的、哲学的、科学的，都还无定论。即使已有定论，实在也一言难尽，以后专题再说。 至于朱子强改《大学》亲民的亲字作新字，虽然也言之成理，煞有介事，但毕竟是妄加涂改，未免牵强，前面已经说过，在这里就不必再提了。 总之，我们反反复复，检点讨论了那么多，现在应该老老实实，归到结论上来：明明德，究竟是什么意思呢？答案：是自明”内明“学问的准则，为“大学之道”的纲要。至于怎样才能达到明明德的实际，那就在下文用“止、定、静、虑”等学问层次去证得了。 如果说我们胸襟放大，不学宋儒那样，把儒家变成宗教式的排他性，则可借用他家的话作比类了解，就容易明白得多了。譬如老子所说，知人者智，自知者明。可以借来用做明明德的发挥。因为世上的人们，几乎都苦于不自知。换言之，人都缺乏自知之明。等于禅师们所说，人人都不知自已的本来面目，因此自心不明自心而不能见道。又如早于孔子的管仲也说，“圣人畏微，愚人畏明”、“聪明当物，生之德也”，都是相同的道理，所以学问之道，首在“明明德”。 好了！《大学》纲要，已经研究过了，现在再来开始探讨下文知、止、定、静、安、虑、得的七证学问。 分类:南怀瑾书名:原本大学微言作者:南怀瑾到此，以上就是小编对于沂蒙公社明明德专卖店的问题就介绍到这了，希望介绍关于沂蒙公社明明德专卖店的2点解答对大家有用。